第二种说法
则认为，蚩尤战败后，黄帝不仅没有杀死这个宿敌，而是不计前嫌，反倒
重用蚩尤
。
这样的说法大多来自于诸子学说，以《管子》和《韩非子》为典型，并不为史家所取。
昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故为使当时，大常察于地利，故使为禀者……（《管子·五行》）
在管仲看来，蚩尤是黄帝“六相”之首，相当于是总理朝政的首臣。而且黄帝认为蚩尤“明于天道”，这算是很高的评价。
到了战国末期，韩非子也有类似的观点，只不过更多了几分神话的色彩：
昔者，黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤具前，风伯尽扫，雨师洒道。虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。（《韩非子·十过》）
而在汉代古籍《越绝书》中，也有类似的记载：
“炎帝有天下以传黄帝，黄帝于是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。”
以上，关于蚩尤受到黄帝重用的说法只是零星记载，从总体上看，蚩尤兵败身死，是个大概率事件，而且蚩尤战败之后，他的部卒也难逃失败者的命运，被炎黄部族驱逐出中原腹地。
蚩尤作为上古时期的传奇英雄人物，他的死，成为古人发挥想象力的绝佳素材。
在《龙鱼河图》中，黄帝将蚩尤的形象画影图形，竟然能起到震慑天下的效果：
“蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄伏。”
而在民间，关于蚩尤死后幻化成盐池的传说，也多见于史籍之中。
《汉书·艺文志》引《孔子三朝记》中记载，蚩尤被杀后，
“肢体身首异处，而且血化为卤，则解之盐池也。因其尸解，故名其地为解。”
而宋朝沈括的《梦溪笔谈》中也记载：
“解州盐泽方百二十里……卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血。”
这里的解州，就是今日山西运城市盐湖区的解州镇，据传说，蚩尤被杀化作盐池，其血就是盐池中赤色的卤水。
这个传说虽然有些荒诞不经，但是中国历朝历代的人们却对此深信不疑。元朝之后有“关公盐池战蚩尤”这类的神话故事，便是这种传说的演绎和延伸。
在《山海经》中，蚩尤生前所佩戴的枷锁，也幻化成了枫木。
“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”（《山海经·大荒南经》）
《山海经》是一部颇具南国色彩的奇书，在《山海经》不同时期的作者中，想必不乏蚩尤的后人。
蚩尤的桎梏化作枫树，是对蚩尤之死的怀念和同情，也是超脱世俗的艺术想象。苗族人将蚩尤认作祖先，至今还有枫木崇拜的民俗，甚至以枫木为图腾。枫叶红色，也正好与“蚩尤血”相映照。
文：姬为毅
图：源自互联网返回搜狐，查看更多